The Sky's Excellent Path: A Concise Explanation of the Great Vehicle

Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche

Om delek su gyur chik!

The sun of wisdom shines in Dharmadhatu's sky,
Light rays of love dispel the darkness of ignorance.
To those who cause Dharma to flourish in the realms of wanderers—
To the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, I bow. (1)

Genuine reality transcends "top," "bottom," and directions,
But through dependent imputation,
"Top," "bottom," and directions are imagined to exist.
This way [that] beings engage in direct and inferential valid cognition
Is the basis of all conventions, all fabrications. (2)



Samsaric happiness and suffering, beings' birth, death, and so forth,
Have never existed in reality's basic nature.
Yet they appear to exist, and the Buddha taught as if they did.
This way of teaching is a method
Of getting beginners to enter the Dharma. (3)

Experiences of happiness and suffering
That come from positive and negative actions
Are like dreams, illusions, and watermoons, the Buddha taught.
Yet beings think these are real because they directly experience them.
This is nothing more than a confused way of relating
To one's own karmic experiences. (4)

Past and future lives and the way of leaving one life and going to the next
Have no self nature, like watermoons.
Yet in order to counteract the view of nothingness,
If beginners believe in them as being real, that is good. (5)

The difficulty of finding the freedoms and advantages,
The impermanence of this life,
The infallibility of cause and result,
And the sufferings of samsara:
These help beginners turn their minds away from samsara,
And so they are vital preliminaries for all practices of meditation. (6)

Thinking of samsara's varieties of sufferings is frightening,
And when yearning for liberation arises,
With a mind free of any doubts at all,
Go for refuge to the three supreme and undeceiving protectors. (7)

In order to make this the Great Vehicle's path,
Cultivate great love, compassion, joy, and equanimity.
And with these four immeasurables as the preliminaries,
Give rise to the supreme mind
Turned toward supreme enlightenment—bodhicitta! (8)

Without wisdom realizing emptiness,
There is no way to purify samsara's confused appearances.
So with profound intelligence investigate, investigate and meditate
Upon the true nature of all phenomena, reality free of fabrication. (9)

Meditating like this, one traverses the four levels
Of the path of junction, called:
Heat, Peak, Patience and Supreme Dharma.
On each of these levels, respectively,
What remains is clinging to true existence
That is gross, subtle, extremely subtle, and the mere appearance of duality:
This is a path of ordinary beings. (10)

Then, at the end of the Great Supreme Dharma,
Through the pacification of all signs of fabrication
Actual reality, Dharmadhatu, becomes manifest.
This is the path of seeing,
Where the Noble Ones' grounds are reached. (11)

Completely Joyous, Stainless, Luminous, Radiant,
Difficult to Overcome, the Manifest, Gone Far, Unmoving,
Excellent Mind, and Cloud of Dharma: these are the ten grounds.
They are divided into the seven impure and the three pure ones. (12)

Generosity, discipline, patience, diligence, meditative concentration,
Wisdom, means, aspiration prayers, power, and primordial wisdom
Are the ten transcendent perfections.
When one connects the way they become more and more extraordinary
Over the ten grounds, with the ten "Mind Productions" of the Entrance,
That is excellent. (13)

Then, when the realization of the ten grounds is perfected,
The remedy, the Vajra-like samadhi, defeats dualistic appearances,
Together with the habitual tendencies that produce them.
The abandonments and realizations are perfected,
And Buddhahood is attained. (14)

The Buddhas' three kayas, five wisdoms, and so forth,
The glorious abandonments for the benefit of self,
And the glorious realizations for the benefit of others become manifest.
And compassion perfected ensures
That deeds benefitting others never ceases. (15)

This brief explanation of the Great Vehicle's path and fruition,
A gateway for fresh minds, called The Sky's Excellent Path,
From the wide open sky-path above the Pacific
Shone the radiance of Dechen Rangdrol's bliss/emptiness. (16)

Through this virtue, may I and everyone with whom I have a connection
Ripen our mindstreams on the Great Vehicle's path.
And may the Great Secret Vehicle's
Profound generation and completion stages
Be a cause for our gaining Buddhahood in a single life! (17)

These were some extemporaneous words spoken by Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche in the expanse of sky above the Pacific, while traveling from Australia to Thailand on December 2, 1998.

From: KTG Rinpoche

The spiritual observations

By Lama Surya Das

Truth telling is a rigorous spiritual practice.

Buddha's not pretending.

We can't just believe whatever we think. We think, therefore, we err.

That which we call "I" is just impermanent, ownerless karma rolling along. Don't take it personally.

Everyone is a little crazy. Remembering this helps us lighten up.

We need a spiritual life, not just special experiences.

Grasping fleeting things to tightly gives us rope burn.

Awareness practice helps us become more transparent to ourselves.

Resistance is another form of clinging.

Practice being there while getting there.

From Words of Wisdom, © 2008 by Lama Surya Das. Reprinted with the permission of Koa Books, koabooks.com - From: Tricycle Magazine

The awakened way

Adyashanti

What is it like to live an awakened life?

While the world is trying to solve its problems and everyone around you is engaged in the same, you’re not. While everybody around you is trying to figure it out, trying to arrive, trying to “get there,” trying to be worthy, you’re not. While everyone thinks that awakening is a grand, noble, halo-enshrouded thing, for you it’s not. While everybody is running from this life right now, in this moment, to try to get there, you’re not. Where everybody has an argument with somebody else, mostly everybody else, starting with themselves, you don’t. Where everybody is so sure that happiness will come when something is different than it is now, you know that it won’t. When everybody else is looking to achieve the perfect state and hold on to it, you’re not.

When everybody around you has a whole host of ideas and beliefs about a whole variety of things, you don’t. Everyone on the path is getting there; you haven’t gotten anywhere. Everyone is climbing the mountain; you’re selling hiking boots and picks at the foot in the hope that if they climb it and come back down, they may be too exhausted to do it again. When everybody else is looking to the next book, to the next teacher, to the next guru to be told what’s real, to be given the secret key to an awakened life, you’re not. You don’t have a key because there’s not a lock to put it in.

When you’re living what you are in an awakened way, being simply what you’ve always been, you’re actually very simple. You basically sit around wondering what all the fuss is about.

When everyone is sitting around saying, “I hope that happens to me,” you remember when you did that. You remember that you didn’t find a solution to that. You remember that the whole idea that there was a problem created all of that.

When you’re being what you are, when you’re living the awakened life, there’s nobody to forgive, because there’s no resentment held, no matter what.

The truth of your being doesn’t crave happiness; it could actually care less. It doesn’t crave love, not because you are so full of love, but because it just doesn’t crave love. It’s very simple. It doesn’t seek to be known, regarded highly, or understood. When you’re living what you are in an awakened way, there’s no ideal for you anymore. You’ve stepped off the entire cycle of suffering, of becoming; you’re not interested.

It’s a curious life you find yourself in. You find yourself… where you are. Not where I am, where you are. Where you really are. Where we really are. It’s a curious place to be (especially in the beginning) not to be driven by anything—pleasure or displeasure, helping or hurting, loving or hating. The only thing that will move you (and I don’t mean to be too poetic about this) is the same thing that moves a leaf hanging from a tree. It’s simply because the breeze blows that way. So you always know what to do: The breeze blows that way, and that’s the way you go. You don’t ask questions anymore. You don’t evaluate why the breeze is blowing that way because you know that you don’t know why. And you know you can’t know why. There’s never been a leaf anywhere that knows why the wind blows that way on that day at that moment. That breeze changes the orientation of your life, moment to moment to moment, simply because that’s the way life’s moving. And when you’re living in your awakened self you have no argument with the way it’s moving because it is the same as you are.

And you know that the breeze was always there, from the very beginning, and that it wasn’t reserved for special people. If you didn’t notice it at some point in your life, you know it was because you weren’t listening, or because you thought you had to figure something out before you could listen, or because you thought there had to be some conclusion before you could just listen so deeply, so without agenda, so without hope of a better future that you would feel the movement.

Many of you know what I’m speaking of.

Truth never explains why it’s moving that way at that moment. And if you ask, it won’t give any information. It would be like a leaf asking the wind, “Why are you moving that way right now?” The question doesn’t make any sense to the wind.

But your argument with the way the truth would move—whatever that way is—is no longer there for you. You’re no longer arguing with it. You’re no longer trying to figure it out. Mother Mary didn’t figure it out. Buddha didn’t figure it out. Ramana didn’t figure it out. None of them figured it out. They just became That. Simple. Ordinary—in the same way a leaf is ordinary.

When you’re living in your awakened being and living in an awakened way, power on any level is not an issue for you. It’s not interesting. The power to control another human being is not interesting. Intellectual power is not interesting. The power to control yourself is not interesting. The power that people want to give you is not interesting to you—not because it shouldn’t be; it’s just not. What would you want to do with it? You see that there’s nothing you want to do with it.

You realize, in the truth of your being, that you are the totality itself, but you have no interest whatsoever in doing anything with that knowledge, with using that knowledge.

Finally, you realize that you really don’t want to change anybody, not because you shouldn’t want to change them, because you just don’t. You might not want to be around everyone, but still you don’t want to change them.

None of this is an ideal—it’s the end of ideals. None of this is holiness; it’s the end of holiness. It’s the beginning of wholeness. None of this is something to achieve, because it’s not achievable. It’s simply what is in the truth of your being. It’s just what is. You can’t attain what’s naturally so. And nobody anywhere can ever tell you when or why, or to what degree you’ll let go of untruth; you will let go when you let go, usually when nothing else works.

When you’re living in the awakened way, in the awakened being that you are, you’re alone, and you’re finally comfortable with it. You’re alone, but you’re not lonely at all, because the only one who was ever supposed to meet you where you are—the only one who ever could meet you where you are one hundred percent—was you. Nobody else could ever fully meet you where you are—maybe ninety percent, maybe ninety-five. Nobody can meet you fully but you. When you finally do, then you don’t need anybody else to do it for you. Then you’re alone, more alone than you could ever imagine. And strangely—very strangely—you are more connected, more intimate, more at one with everything. More. And you would have never thought that those two could in any way be together: total aloneness and total oneness. You would have never guessed that that’s the way it would end up. But it does, and it always has.

And finally, when you’re just living in the awakened way that you really are, you’ll never form an image again of what it’s like. Even as it’s happening, you won’t form an image because you’ll know they’re all images, dust. The way it was yesterday won’t be the way it is today.

From: adyashanti.org 

Mahamudra

Kalu Rinpoche

A prática do Mahamudra em si é extremamente simples e fácil. Não há visualizações ou exercícios complicados. Não há nada a fazer. Basta deixar a mente em seu estado natural, como ele é, como ele vier, sem fabricação. É extremamente simples. Na tradição do relicário do Mahamudra, é dito que o Mahamudra é:

Muito próximo para ser reconhecido,
Muito profundo para ser agarrado,
Muito fácil para se acreditar,
Muito maravilhoso para ser entendido intelectualmente.

Esses são os quatro obstáculos que impedem o seu reconhecimento. Gampopa disse:


A água calma é clara;
A mente livre de tensão é feliz.

Assim como este verso mostra, deixamos a mente livre e relaxada, completamente solta, sem forçá-la de nenhum modo. Então, surgirá um estado de bem-estar; quando a mente não é forçada, ela fica naturalmente pacífica e clara. Neste estado, a mente não se fixa sobre qualquer ponto de referência externo ou interno; ao invés disso, ela permanece livre de toda fixação, mas não controlada. Também não há qualquer determinação da mente como vazia, lúcida ou qualquer outra coisa, nem mesmo qualquer observação, porque considerá-la como qualquer coisa — até mesmo como vazia — seria mais uma outra percepção que tomariam a mente, a vacuidade ou a lucidez como pontos de referência.

Mas o objetivo não é o de parar a visão porque a atenção vigilante e a claridade não devem ser interrompidos. É necessário manter a visão clara. A visão não requer esforço especial quando há luz; do mesmo modo, a mente clara não se dispersa nem afunda na escuridão ou nebulosidade. A mente permanece translúcida, transparente, lúcida, desapegada. Do mesmo modo que o céu é claro e aberto, assim é a mente deixada em seu estado natural. Medite deixando a mente em um estado de presença total, sem olhar para o passado ou projetar para o futuro, sem pensar "Eu fiz isto ou aquilo, eu farei isto ou aquilo"; deixe a mente apenas ser vigilante, bem simples, sem forçá-la, sem mudar qualquer coisa, dentro da "agoridade" espontânea ou mente do imediato. Se a mente realmente permanecer "como ela vier de si, como ela é em si", isto é o que chamamos de mente natural, rangbab em tibetano. Isto também é o que chamamos de mente ordinária — thamel gyi shepa em tibetano, ou "mente do imediato", datarwe shepa. Quando realizada, esta é mente do Mahamudra.


Os Três Pontos Chave

A prática do Mahamudra pode ser dividida em três pontos essenciais: ausência de fabricação, ausência de distração e ausência de meditação. Primeiro, a ausência de fabricação ou constrangimento. Deixamos a mente como ela é, sem alterá-la através de qualquer intervenção ou qualquer fabricação. Não tentamos produzir qualquer coisa ou melhorar nosso estado de mente presente.

Em seguida, a ausência de distrações. O primeiro tipo de distração ocorre quando a mente é distraída da mente ordinária natural (rangbab, thamel gyi shepa), começando a agarrar uma forma, um som, um pensamento ou qualquer outra coisa. Ausência de distração significa ausência de fixação. Um segundo tipo de distração surge quando a mente perde sua vigilância, sua claridade lúcida. O terceiro é a ausência de meditação, que significa que não há mais qualquer meditação a se fazer. Apenas deixamos a mente em seu estado natural, sem tensão, deixando-a ser a mente ordinária.

Os Três Corpos da Mente

A mente natural, rangbab, tem uma qualidade de transparência natural na qual seus três aspectos naturais existem espontaneamente: vacuidade, claridade e não-impedimento. A transparência da mente é a sua vacuidade essencial; seu conhecimento e sua natureza luminosa são sua claridade; e os aspectos de sua experiência iluminada são o seu não-impedimento. Quando a mente está neste estado de transparência límpida, aberta e lúcida, ela está completamente desperta em um estado de consciência nua — rigtong em tibetano. É o estado desperto prístino — rigpa em tibetano; desimpedida, experiencianda em si mesma suas manifestações ilimitadas em todos os seus aspetos. Este estado desperto vazio, claro e ilimitado não está muito distante de nós. É a nossa face natural; mas assim como a nossa própria face, ela não pode perceber a si mesma. Isto é o que chamamos de ignorância, ou marigpa em tibetano, que é simplesmente a ausência do estado desperto nu ou rigpa. A fim de ir além da ignorância, precisamos ver sua natureza vazia sem conceitualizar; então, devemos acostumar a mente a esta experiência e estabilizá-la gradualmente a fim de que permaneça livre da distração sob todas as circunstâncias. É assim que a prática progride. Mas lembre-se que estas qualidades essenciais da mente não são uma coisa que precisemos tentar reproduzir; elas são a própria natureza da mente e temos apensar de reconhecê-las.

A mente, sendo naturalmente vazia, é para sempre o dharmakaya, o corpo de vacuidade ou corpo absoluto do Buddha. Sendo naturalmente lúcida, é sempre o sambhogakaya, o corpo da alegria completa do Buddha. E já que é um conhecimento naturalmente ilimitado, ela é para sempre o nirmanakaya, o corpo de manifestação do Buddha. Então, a mente é sempre, por natureza, os três corpos do Buddha, natural e espontaneamente livres. Nada poderia ser feito para melhorar sua perfeição. A realização do Mahamudra é chamada de estado desperto primordial inato porque os três aspectos da natureza essencial da mente — vacuidade, claridade e não-obstrução ou não-impedimento — sempre existem nela; são inatos.


Integração e Transmutação dos Pensamentos e Emoções

Quando estamos apenas começando a praticar, nossa mente borbulha e efervesce como uma panela de água fervente sobre o fogo. A prática do rangbab nos ensina a parar de interferir com pensamentos e emoções, o que é como cessar de alimentar o fogo; então o borbulhamento parará por si próprio. Como iniciantes, não podemos permanecer por muito tempo em um estado de meditação correta — somos distraídos por pensamentos e emoções aos quais nos fixamos e nos apegamos. Aprendemos, porém, a não segui-los — simplesmente notando a presença de um pensamento, não o seguimos, mas ao invés disso permanecemos em alerta, em um estado de "observação desapegada" de tudo o que apareça na mente. Deixamos a mente como ela é, para reconhecer o que está acontecendo dentro dela, e não interferimos.

"Simplesmente ver", conforme descrevemos, é o estado do observador desapegado. Quando permanecemos neste estado de vigilância não-investida, como uma testemunha imparcial, os pensamentos e paixões surgem e desaparecem na vacuidade assim como as ondas surgindo e caindo de volta no mar, ou como um arco-íris que ilumina e que se estica através do espaço. Neste estado de mente, todos os pensamentos e emoções que surgem não são mais benéficos ou prejudiciais. Se pudermos praticar deste modo, o que quer que surja em nossa mente não será um problema e seremos capazes de viver em um estado de meditação contínua em todas as circunstâncias. Permanecer em meditação durante tudo o que fizermos — seja rezando, recitando mantras ou se movendo por aí, trabalhando ou dormindo — é o que chamamos de prática contínua. Todos os mestres realizados do passado seguiram este mesmo caminho. Na verdadeira realização do Mahamudra, as aflições adornam a mente ao invés de perturbá-la ou contaminá-la. As tendências negativas não são mais uma coisa a rejeitar; elas se transmutam em estado desperto primordial.

Tome como exemplo o desejo entre homens e mulheres; é uma tendência passional, mas sua natureza é o êxtase. Sem fugir ou seguir o impulso do desejo, é possível experienciar sua natureza extática que é definitivamente "êxtase-vazio". O mesmo é verdadeiro para a raiva. Aqui novamente, sem expressar ou reprimir a raiva, é possível experienciar sua essência — a claridade dinâmica da mente — e desenvolver a realização da "claridade-vazio". O que é verdadeiro para o desejo e para a raiva também é verdadeiro para o orgulho, para a inveja e para as outras aflições mentais, que se tornam transformadas através da mesma meditação. O desejo reconhecido como êxtase-vazio é transmutado no estado desperto ou sabedoria do discernimento; a raiva experienciada em sua essência é transmutada na sabedoria que é como um espelho; a ignorância na sabedoria primordial do dharmadhatu; o orgulho na sabedoria da equanimidade; e a inveja na sabedoria primordial que tudo realiza.

Já que ainda não realizamos estas sabedorias primordiais, podemos duvidar da possibilidade dessa transformação. Mas através da prática efetiva, um conhecimento profundo da natureza da mente de fato despertará. Então, entenderemos que isto realmente é assim. Quando a transformação das emoções for totalmente completada, as paixões não serão mais um obstáculo. Elas até mesmo se tornarão uma ajuda. Uma imagem tradicional é a de que elas se tornam como lenha para a fogueira da sabedoria; quanto mais você adiciona, mais brilhante é a chama.

*Kalu Rinpoche. Luminous mind: the way of the Buddha. Compilado por Denis Töndrup,
traduzido por Maria Montenegro, prefácio de S.S. o Dalai Lama.
Boston: Wisdom, 1997. Pág. 233-237. Retirado do site www.dharmanet.com.br - From: Shunya 

Dipa-Ma's 10 Lessons to Live By

Dipa Ma

1. Choose one meditation practice and stick with it. If you want to progress in meditation stay with one technique.

2. Meditate every day. Practice now. Don't think you will do more later.

3. Any situation is workable. Each of us has enormous power. It can be used to help ourselves and help others.

4. Practice patience. Patience is one of the most important virtues for developing mindfulness and concentration.

5. Free your mind. Your mind is all stories.

6. Cool the fire of emotions. Anger is a fire.

7. Have fun along the way. I am quite happy. If you come to meditate you will also be happy.

8. Simplify. Live simply. A very simple life is good for every thing. Too much luxury is a hindrance to practice.

9. Cultivate the spirit of blessing. If you bless those around you this will inspire you to be attentive in every moment.

10. It's a circular journey. Meditation integrates the whole person.

From: Dipa Ma Wikipedia

A reason for being

J. Krishnamurti

Answer: Is there a reason for being?

Krishnamurti: Why do you want a reason for being? (Laughter). You are here. And because you are here and don't understand yourself, you want to invent a reason. You know, Sir, when you look at a tree or the clouds, the light on the water, when you know what it means to love, you will require no reason for being..... Then all the museums in the world and all the concerts will have only secondary importance. Beauty is there for you to see, if you have the mind and the heart to look-not out there in the cloud, in the tree, in the water, in the thing, but in yourself.

What is important is not to follow anybody but to understand oneself. If you go into yourself without effort, fear, without any sense of restraint, and really delve deeply, you will find extraordinary things; and you don't have to read a single book....

In oneself lies the whole world, and if you know how to look and learn, then the door is there and the key is in your hand. Nobody on earth can give you either that key or the door to open, except yourself.

J. Krishnamurti, Pg. 158, You Are The World - TheIDproject